Scienceset série n°6 juin 2011; Sciences et rires n°5 mai 2011; Musées de sciences n°4 avril 2011; Sciences et Arts n°3 mars 2011; L'information médicale n°2 février 2011; Consensus scientifique n°1 janvier 2011; Archives 2011; 2012. Sciences et alcool n°18 décembre 2012; A fleur de Science n°17 novembre 2012; Régimes et Sciences
Voici les sujets de philosophie et les corrigĂ©s de la premiĂšre Ă©preuve passĂ©e ce lundi par les candidats au Bac 2014. En partenariat avec Philosophie Magazine consultez les sujets et pistes de rĂ©flexion pour l'introduction et la problĂ©matisation et ainsi pour comprendre si vous avez dissertĂ© ou expliquĂ© le texte dans le bon sens...Les sujets du Bac philo 2014SĂ©rie L LittĂ©rairecoef 7Sujet 1 Les Ɠuvres d'art Ă©duquent-elles notre perception ?Sujet 2 Doit-on tout faire pour ĂȘtre heureux ?Sujet 3, explication de texte Karl Popper, La Connaissance objective», 1972SĂ©rie ES Economiquecoef 4Sujet 1 Suffit-il d'avoir le choix pour ĂȘtre libre ?Sujet 2 Pourquoi chercher Ă  se connaĂźtre soi-mĂȘme ?Sujet 3, explication de texte Hannah ARENDT, Condition de l’homme moderne, 1958SĂ©rie S Scientifiquecoef 3Sujet 1 Vivons-nous pour ĂȘtre heureux ?Sujet 2 L'artiste est-il maĂźtre de son Ɠuvre ?Sujet 3, explication de texte RenĂ© Descartes - RĂšgles pour la direction de l’esprit, 1628Bac Techno SĂ©rie TMDTechniques de la Musique et de la Danse coef 3Sujet 1 La diversitĂ© des cultures fait-elle obstacle Ă  l’unitĂ© du genre humain ?Sujet 2 Peut-on ĂȘtre indiffĂ©rent Ă  la vĂ©ritĂ© ?Sujet 3, explication de texte KANT, Doctrine de la vertu, Techno / toutes sĂ©riesSujet 1 Les Ă©changes sont-ils toujours intĂ©ressĂ©s ?Sujet 2 Une vĂ©ritĂ© peut-elle ĂȘtre dĂ©finitive ?Sujet 3 Texte extrait du Gorgias de Platon + questions sur le texte dont "Celui qui vit dans l'injustice et qui cherche Ă  Ă©chapper Ă  la punition est-il le plus malheureux des hommes ?"Bac pourquoi la philo ouvre le bal des Ă©preuves ?Les corrigĂ©s du Bac Philo 2014Avertissement il ne s’agit ici que de pistes de rĂ©flexion et non d’une copie type nĂ©cessairement attendue par vos correcteurs. D’autres approches, d’autres thĂšses et arguments sont Bac Philo SĂ©rie L Doit-on tout faire pour ĂȘtre heureux ?Introduction/ la diffĂ©rence de l’animal, l’homme ne se contente pas du bien-ĂȘtre physique et psychique et d’un Ă©tat de contentement de ses besoins. AnimĂ© par le dĂ©sir, il est en quĂȘte d’une satisfaction absolue, d’un Ă©tat de plĂ©nitude durable oĂč la perception du manque a disparu et qu’on appelle rĂ©guliĂšrement le bonheur. De ce fait, la vie de l’homme s’organise, consciemment ou non, autour de cette visĂ©e du bonheur. Est-ce Ă  dire que l’homme a l’obligation d’ĂȘtre heureux ? Si l’on prend le terme en un sens moral, il semble que le devoir de tout faire pour ĂȘtre heureux n’existe pas en effet, nos devoirs s’adressent principalement Ă  autrui et, dans le cas prĂ©sent, on ne voit pas bien de quelle violation d’un principe moral autrui pourrait ĂȘtre victime si je ne fais pas tout pour ĂȘtre heureux. Dans le mĂȘme temps, ne peut-on pas considĂ©rer qu’il existe une forme de devoir envers soi-mĂȘme qui nous ordonne de fuir le malheur, d’entretenir l’espoir et de mener son existence selon l’idĂ©e que l’on se fait d’une vie bonne, digne d’ĂȘtre vĂ©cue ?Mais si l’on entend ici qu’il s’agit de se donner tous les moyens possibles pour ĂȘtre heureux, le verbe devoir prend le sens d’un impĂ©ratif pratique et le problĂšme devient tout autre. En effet, il faut travailler Ă  son bonheur, s’en donner les moyens pour parvenir aux buts auxquels on identifie l’obtention du bonheur. Cependant, rien ne la garantie jamais car, premiĂšrement, il n’existe pas de recette tout faite, toute prĂȘte pour le bonheur et, deuxiĂšmement, parce que la visĂ©e effrĂ©nĂ©e du bonheur risque d’entretenir une Ă©tat d’insatisfaction permanent incompatible avec sa dĂ©finition mĂȘme
Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie L Les Ɠuvres d’art Ă©duquent-elles notre perception ?Introduction/ProblĂ©matisation. La perception dĂ©signe d'abord notre maniĂšre de prendre conscience de la rĂ©alitĂ© qui nous entoure Ă  travers nos sens. Percevoir, c'est, en un sens, sentir. Or l'art s'adresse prĂ©cisĂ©ment Ă  notre sensibilitĂ©. C'est un objet matĂ©riel, sensible prĂ©cisĂ©ment et qui en tant que tel va prĂ©cisĂ©ment ĂȘtre perçu. DĂšs lors, on peut se demander dans quelle mesure l'Ɠuvre d'art Ă©duque notre perception. Cette question a deux significations d'une part il s'agit de savoir si la perception peut s'Ă©duquer ? Est-elle donnĂ©e, et donc immuable, ou au contraire acquise et pouvant alors subir une Ă©ducation et une Ă©volution? D'autre part, la question est aussi de savoir si l'Ɠuvre d'art reprĂ©sente le bon outil pour une Ă©ducation de la perception. Dans la mesure oĂč l'Ɠuvre d'art est fictive, produit de l'imagination, ne risque-t-elle pas au contraire de dĂ©former notre perception ?Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site AĂŻda N'DiayeCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie L Explication de texte Karl Popper, La connaissance objective, 1972Introduction/ProblĂ©matisation. Ce texte fait deux choses d'une part, Popper dĂ©finit ce qu'il faut entendre par dĂ©terminisme physique, d'autre part, il en fait la critique. D'une part, donc, il s'agit bien de montrer que le dĂ©terminisme peut prendre plusieurs significations. Ce Ă  quoi s'intĂ©resse ici Popper est l'un de ces sens, le dĂ©terminisme physique dont il faudra donc prĂ©ciser la signification. D'autre part, il s'agit pour Popper d'en faire la critique. A travers la dĂ©finition qu'il en donne et les implications qu'il en tire, Popper cherche Ă  nous montrer que ce dĂ©terminisme constitue un vĂ©ritable "cauchemar" dans la mesure oĂč il implique que nous ne sommes absolument pas libres mais ne sommes que de "petits rouages". Il s'agit donc pour Popper de montrer en quoi les implications de ce dĂ©terminisme rendent celui-ci intenable. Pour cela, le texte est assez clairement structurĂ© en trois paragraphes
Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site AĂŻda N'DiayeCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie ES Suffit-il d'avoir le choix pour ĂȘtre libre ?Introduction/ - 399, Socrate est condamnĂ© Ă  mort au motif qu'il a corrompu la jeunesse et qu'il n'a pas respectĂ© les dieux de la citĂ©. Mais ses amis le pressent de quitter AthĂšnes pour Ă©chapper Ă  cette sentence injuste. Socrate pourtant refuse il dĂ©cide de se donner la mort en buvant la ciguĂ«. Cet Ă©pisode cĂ©lĂšbre de l'histoire de la philosophie donne Ă  rĂ©flĂ©chir Socrate, en se suicidant a-t-il agi librement ? Son choix est-il bien celui d'un homme libre ?Choisir, c'est opter, donner sa prĂ©fĂ©rence Ă  une chose plutĂŽt qu'Ă  une autre. Se demander si avoir le choix suffit Ă  ĂȘtre libre revient Ă  faire du choix l'essence de la libertĂ©. Mais ainsi formulĂ© le sujet jette le doute sur cette identification. De fait si, lors d'une exĂ©cution capitale, on laisse au condamnĂ© le choix du mode d'exĂ©cution de la sentence, le choix n'est-il pas un faux choix ? Saint Paul en dĂ©cidant d'ĂȘtre dĂ©capitĂ© plutĂŽt que crucifiĂ©, parce qu'en tant que citoyen romain, ce choix lui est offert, aurait sans doute prĂ©fĂ©rĂ© rester en vie pour continuer sa mission Ă©vangĂ©lisatrice. Il semble donc qu' avoir le choix ne suffit pas Ă  ĂȘtre libre. Peut-on soutenir pour autant que renoncer Ă  choisir est un gage de libertĂ© ? On se doute que non car si ce renoncement est volontaire, il est encore le produit d'un choix et s'il ne l'est pas, il y a contrainte donc absence de libertĂ©. Tout le problĂšme consiste donc Ă  savoir si on peut dĂ©terminer a priori le choix pour que celui-ci garantisse notre libertĂ© Comment savoir si un choix est rationnel ou pas ? N'est-ce pas toujours a posteriori qu'on peut juger que tel ou tel choix Ă©tait bien celui d'un homme libre ? Bref, si le choix n'est pas suffisant pour ĂȘtre libre, n'est-ce pas toujours Ă  lui qu'il faut revenir pour signifier notre libertĂ© ? Plus classiquement, on demandera si la libertĂ© est rĂ©ductible au seul libre-arbitre
Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site Nicolas TenaillonCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie ES Pourquoi chercher Ă  se connaĂźtre soi-mĂȘme ?Introduction/ProblĂ©matisation. Dans son Apologie de Socrate, Platon rapporte que la Pythie, prĂȘtresse du temple d'Apollon Ă  Delphes avait affirmĂ© que Socrate Ă©tait le plus sage des Grecs. Or au fronton de ce mĂȘme temple Ă©tait gravĂ©e la formule "Connais-toi toi-mĂȘme". Peut-on en dĂ©duire que Socrate avait tirĂ© sa sagesse de la connaissance qu'il avait de lui-mĂȘme ? Au fond pourquoi se connaĂźtre soi-mĂȘme ?L'intĂ©rĂȘt que nous portons Ă  nous-mĂȘmes ne fait guĂšre de doute ? Le goĂ»t du miroir, des arbres gĂ©nĂ©alogiques, des rĂ©seaux sociaux oĂč nous nous affichons, montre assez que nous sommes pour nous-mĂȘmes un intĂ©rĂȘt majeur. Mais ce rapport insatiable Ă  soi relĂšve-t-il bien de la connaissance ? Ne s'agit-il pas plutĂŽt d'une tendance au narcissisme ? Comment donc dĂ©mĂȘler dans les causes qui nous incitent Ă  nous observer nous-mĂȘmes celles qui sont subies et celles qui sont choisies ? Au fond il s'agit de savoir si la connaissance de soi peut servir un but louable ou si elle ne fait que nous enfermer dans notre ĂȘtre au point, paradoxalement, de nous y aliĂ©ner. Ou pour le dire autrement Quelle valeur attribuer Ă  l'introspection ?On se demandera par consĂ©quent si la quĂȘte de la connaissance de soi est naturelle, pourquoi elle peut ĂȘtre aliĂ©nante et comment elle peut ĂȘtre le plan dĂ©taillĂ© sur le site Nicolas TenaillonCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie ES Explication de texte Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne, 1958Introduction/ProblĂ©matisation. Ce texte a pour thĂšme l’évolution technique et aborde la question de la diffĂ©rence entre l’outil et la machine. Selon Arendt, cette diffĂ©rence apparaĂźt dans le fait mĂȘme de poser une question Ă  propos de la machine qu’on n’avait pas eu l’idĂ©e de poser Ă  propos de l’outil est-ce Ă  la machine de s’adapter Ă  l’homme ou Ă  celui-ci de s’adapter Ă  la machine ? Pour l’auteur, cette question, en tant que telle, n’est pas intĂ©ressante et l’on ne doit pas y apporter de rĂ©ponse. En revanche, le fait qu’on la pose rĂ©vĂšle une diffĂ©rence fondamentale qui constitue la thĂšse de l’extrait prĂ©sentĂ© durant le processus de fabrication, l’opĂ©rateur est entiĂšrement au service de la machine alors que l’outil, lui, demeure au service de l’ouvrier. En arriĂšre plan de cette observation, nous voyons apparaĂźtre une diffĂ©rence de relation fondamentale de l’homme Ă  la technique selon qu’il s’agit de machine ou d’outils. Partant, ce texte nous invite donc Ă  caractĂ©riser l’outil par rapport Ă  la machine et Ă  repĂ©rer une rupture dans l’évolution technique puisque l’une n’apparaĂźt plus seulement comme l’amplification de l’autre la machine n’est pas seulement un outil plus performant mais un objet d’une autre nature, ayant des implications anthropologiques trĂšs le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie S Vivons-nous pour ĂȘtre heureux ?Introduction/ sujet soulĂšve une problĂ©matique assez classique sur le bonheur celle de savoir quelle place nous devons/pouvons lui accorder dans nos existences. Le bonheur constitue d'une part une fin lĂ©gitime et mĂȘme universelle. On ne peut reprocher Ă  personne de vivre pour ĂȘtre heureux, c'est-Ă -dire de chercher Ă  atteindre le bonheur, et l'on peut mĂȘme donner Ă  cette affirmation une portĂ©e universelle oui, nous vivons tous, universellement, pour ĂȘtre heureux, tant il est vrai que la dĂ©finition du bonheur est suffisamment relative Ă  chacun pour que l'on puisse dire que tous les hommes veulent ĂȘtre heureux, quelqu'en soit la dans le mĂȘme temps, le bonheur est une fin incertaine. Vivre pour ĂȘtre heureux, cela signifie aussi chercher le bonheur Ă  tout prix, ne vivre que pour ça. Or, pouvons-nous ainsi tout sacrifier pour le bonheur? Le bonheur constitue-t-il la seule et unique fin de notre existence? Il y a en effet d'autres buts que l'homme, en tant qu'ĂȘtre raisonnable, peut poursuivre et qui peuvent aller Ă  l'encontre de leur bonheur individuel la vertu, la connaissance, la citoyennetĂ©, la libertĂ©.... Ainsi le bonheur est-il bien la seule fin de notre existence, au dĂ©triment de toutes les autres, oĂč notre humanitĂ© se joue aussi?... Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site AĂŻda N'DiayeCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie S L’artiste est-il maĂźtre de son oeuvre ?Introduction/ProblĂ©matisation. On dit souvent d’une Ɠuvre d’art qu’elle a un auteur et qu’elle appartient Ă  un ensemble constituant l’Ɠuvre d’un artiste. Celui-ci est aussi considĂ©rĂ© comme possĂ©dant des dons techniques et un talent lui permettant de donner forme Ă  ses inspirations. Sa supĂ©rioritĂ© par rapport au commun des mortels tient prĂ©cisĂ©ment Ă  cette facultĂ© d’imposer Ă  un support la forme qu’il souhaite pour crĂ©er un Ɠuvre inĂ©dite, reprĂ©sentant ses aspirations. Par ces diffĂ©rents aspects, l’artiste s’apparente Ă  un maĂźtre. Mais la maĂźtrise technique ne constitue pas le seul aspect de la relation Ă  l’Ɠuvre, sinon l’artiste ne se distinguerait pas rĂ©ellement de l’artisan. Se demander si l’artiste est le maĂźtre de son Ɠuvre revient donc Ă  interroger la spĂ©cificitĂ© de la notion d’auteur et Ă  voir si elle s’apparente une relation de maĂźtrise, entendue aussi comme contrĂŽle et possession de quelque chose. Or, si l’artiste est bien un maĂźtre dans son domaine, il ne va pas de soi qu’il soit le maĂźtre de son Ɠuvre dans la mesure oĂč elle lui Ă©chappe de plusieurs maniĂšres et c’est, justement, en cela que rĂ©side la particularitĂ© de la dĂ©finition de l’artiste. En premier lieu
Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie S Explication de texte RenĂ© Descartes, RĂšgles pour la direction de l’esprit, 1628Introduction/ est la meilleure mĂ©thode Ă  adopter pour faire progresser les connaissances ? Y a-t-il des rĂšgles simples, facilement assimilables qui permettraient d'orienter toute recherche nouvelle ? Et si oui, pourquoi n'ont-elles pas Ă©tĂ© fixĂ©es par les Anciens ? Dans ce texte de jeunesse de Descartes, philosophe et mathĂ©maticien, texte extrait des RĂšgles pour la direction de l'esprit, apparaĂźt dĂ©jĂ  tout l'enthousiasme du futur auteur du Discours de la mĂ©thode. Le pĂšre du rationalisme y propose en effet un nouveau paradigme pour fonder notre savoir le paradigme mathĂ©matique. Pourtant Platon avait dĂ©jĂ  affirmer l'importance de la connaissance des mathĂ©matiques comme condition de la connaissance puisqu'il avait fait graver au fronton de l'AcadĂ©mie "Que nul n'entre ici s'il est gĂ©omĂštre". En quoi donc le texte de Descartes est-il rĂ©ellement innovant ?Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site Nicolas TenaillonCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie techno Les Ă©changes sont-ils toujours intĂ©ressĂ©s ?Introduction/ dĂ©finition, l’échange reprĂ©sente un acte de transaction entre au moins deux parties l’une donne quelque chose un objet, un bien, un service, une parole et reçoit en retour quelque chose de la part de l’autre, et rĂ©ciproquement. Or, lorsque l’on donne en vue de recevoir, cela prĂ©suppose que nous avons effectuĂ© une sorte de calcul Ă  l’avance et que nous avons prĂ©vu d’obtenir quelque chose, de tirer avantage de la situation. Autrement dit, nous sommes intĂ©ressĂ©s Ă  l’échange, nous satisfaisons un intĂ©rĂȘt propre en Ă©changeant avec autrui, l’intĂ©rĂȘt dĂ©signant l’avantage que nous espĂ©rons pour nous-mĂȘmes. L’exemple type est, bien entendu, celui de l’échange au sens Ă©conomique du terme qui n’est jamais gratuit, donc jamais peut-on toujours rapporter l’échange Ă  la poursuite d’un intĂ©rĂȘt ? Il semble que cela ne soit pas exemple, l’échange verbal – la communication – n’est pas toujours orientĂ©e par la recherche de l’intĂ©rĂȘt personnel. Il nous arrive de parler pour le plaisir de parler sans que nous ayons par avance dĂ©terminer ce que cela allait nous rapporter. Mais, prĂ©cisĂ©ment, dans ce cas, ne s’agit-il pas d’une forme d’illusion que de croire qu’un Ă©change puisse ainsi ĂȘtre dĂ©sintĂ©ressĂ© ? Ne faut-il pas affirmer que nous avons toujours un intĂ©rĂȘt quelconque, mĂȘme inconscient, Ă  pratiquer l’échange ? À moins que nous puissions proposer une autre dĂ©finition de l’échange, qui n’impliquerait pas nĂ©cessairement une rĂ©ciprocitĂ© automatique entre les parties et, dans ce cas-lĂ , l’échange pourrait peut-ĂȘtre se rapprocher de la dĂ©finition du le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie techno Une vĂ©ritĂ© peut-elle ĂȘtre dĂ©finitive ?Introduction/ProblĂ©matisation. La question peut, Ă  premiĂšre vue, semblĂ©e curieuse. En effet, une vĂ©ritĂ© est une affirmation conforme Ă  la rĂ©alitĂ© qui, pour ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme telle, doit ĂȘtre valable universellement tout le temps, partout et pour tout le monde. Le fait qu’elle soit dĂ©finitive est impliquĂ© par sa dĂ©finition mĂȘme. Une vĂ©ritĂ© qui changerait avec le temps ne serait qu’une opinion provisoirement considĂ©rĂ©e comme vraie, c’est-Ă -dire seulement vraisemblable ou probable, et donc pas rĂ©ellement une disposons-nous de telles vĂ©ritĂ©s ? L’histoire du progrĂšs des connaissances et de la science fourmille d’exemples de prĂ©tendues vĂ©ritĂ©s considĂ©rĂ©es comme telles pendant des siĂšcles soudainement contestĂ©es, abandonnĂ©es et remplacĂ©es par d’autres. Quelle garantie avons-nous donc du caractĂšre dĂ©finitif de nos vĂ©ritĂ©s ? Une vĂ©ritĂ© n’est-elle pas toujours provisoire, autrement dit n’est-elle valable que tant qu’elle nous rend service ou qu’il n’a pas Ă©tĂ© dĂ©montrĂ© qu’elle Ă©tait fausse ?Retrouvez le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxCorrigĂ© Bac Philo SĂ©rie techno Explication de texte Gorgias, PlatonRĂ©ponse Ă  la premiĂšre question La thĂšse de ce texte est originale Socrate amĂšne son interlocuteur Ă  reconnaĂźtre que celui qui commet l’injustice et qui en tire des bĂ©nĂ©fices est, en rĂ©alitĂ©, plus malheureux encore que sa victime. Ou pour le dire autrement, l’injuste est aussi victime de son injustice. Cette thĂšse s’accorde bien Ă  une autre remarque de Socrate selon laquelle il vaut mieux subir l’injustice que de la Socrate, Ă©chapper Ă  la punition n’est pas une chance mais une tragĂ©die. Pour le montrer, il fait un parallĂšle avec le cas de la maladie quand on est malade, rien de mieux ne peut nous arriver que d’ĂȘtre guĂ©ri, mĂȘme si le traitement est douloureux. Il en est de mĂȘme avec l’injustice le chĂątiment nous guĂ©rit de l’injustice en nous faisant connaĂźtre en quoi consiste la le plan dĂ©taillĂ© sur le site Mathias RouxAvertissement il ne s’agit ici que de pistes de rĂ©flexion et non d’une copie type nĂ©cessairement attendue par vos correcteurs. D’autres approches, d’autres thĂšses et arguments sont du Bac Ă©preuves / Les sujets probables du Bac / Les rĂ©sultats du Bac

JulienZidi a donnĂ© hier pour France 2 le coup d'envoi du tournage des deux premiers Ă©pisodes de 52 minutes de "En quĂȘte de vĂ©ritĂ©", une nouvelle sĂ©rie

OVNIs - Ils sont de retourDepuis que Didier Mathure a vu de ses propres yeux un ovni, il sillonne, en vain, la France Ă  la recherche de nouvelles apparitions. Alors qu’il s’apprĂȘte Ă  tout arrĂȘter, un phĂ©nomĂšne Ă©trange se produit dans une centrale nuclĂ©aire. Un dĂ©fi pour l’équipe du GEPAN, Didier, Marcel, RĂ©my et VĂ©ra, dĂ©passĂ©e par ce mystĂšre qui attise tous les fantasmes. Pour Didier, c’est sĂ»r une intelligence venue d’ailleurs cherche Ă  Ă©tablir le OVNIs en intĂ©gralitĂ© sur CANAL+ et la navigation pour parcourir la derniĂšre catĂ©gorieContinuer la navigation pour parcourir la derniĂšre catĂ©gorieContinuer la navigation pour parcourir la derniĂšre catĂ©gorieLe Casting de la saison...© Nicolas Velter / Canal+AprĂšs sa rencontre rapprochĂ©e avec une apparition mystĂ©rieuse sur le plateau du Larzac, Didier, Ă©cartĂ© du GEPAN et devenu lui-mĂȘme tĂ©moin d’ovni, va se lancer dans une quĂȘte effrĂ©nĂ©e pour rĂ©vĂ©ler la vĂ©ritĂ© et tenter d’établir... un premier MATHUREMELVIL POUPAUD© Nicolas Velter / Canal+Ayant compris son rĂŽle central au cƓur du phĂ©nomĂšne ovni, VĂ©ra se lance maintenant Ă  la recherche de la vĂ©ritĂ©, non plus pour les autres, mais pour PATAKIA© Nicolas Velter / Canal+Avec le retour d’AndrĂ© Ă  la tĂȘte du GEPAN, le duo originel reprend du service avec pour mot d’ordre le scepticisme et pour principal adversaire... Didier VUILLERMOZ© Nicolas Velter / Canal+Meurtri et dĂ©senchantĂ© aprĂšs la tournure prise par son aventure au GEPAN, RĂ©my a dĂ©cidĂ© de mettre de cĂŽtĂ© ses rĂȘves d’ufologie pour se construire une vie d’"adulte rangĂ©". Il est cadre pour une grosse sociĂ©tĂ© d’informatique et est sur le point de se marier. Mais chassez le surnaturel, il revient au galop...RÉMYQUENTIN DOLMAIRE© Nicolas Velter / Canal+NommĂ©e directrice du CNES, Élise hĂ©rite d’une agence spatiale au bord de la banqueroute et se donne pour dĂ©licate mission de rallumer l’intĂ©rĂȘt des Français pour l’espace... alors que le grand public semble d’avantage intĂ©ressĂ© par le sujet PAILHAS© Nicolas Velter / Canal+Claire est conseillĂšre en communication pour le ministĂšre de l’Équipement et de l’Énergie. Parisienne ambitieuse, elle est confrontée ici à une crise inédite qui la pousse hors de toute zone de confort jusqu’à l’amener à devenir conseillère en communication... extraterrestre. Habituée au cynisme et à l’hypocrisie des hautes sphères politiques, la passion et la sincérité qui animent Didier pourraient même finir par la séduire...CLAIRE CARMIGNACALICE TAGLIONI© Nicolas Velter / Canal+Fondateur et directeur du GEPAN, André était convaincu de l’existence des extraterrestres. Sa quête de preuves l’a conduit à tout quitter... même Marcel. De retour à la tête du bureau, il est déterminé à résoudre de maniĂšre rationnelle les enquêtes pour ne plus risquer de tout perdre... à commencer par sa santé LAMBERTContinuer la navigation pour parcourir la derniĂšre catĂ©gorieChoisissez votre offreCANAL+ a rĂ©uni pour vous une vaste sĂ©lection de chaĂźnes et de services. DĂ©couvrez nos offres avec et sans engagement.

Leregarde avec un air un peu trop curieux.Chuchotte: -Tu n'as pas d'amis en fait Se reprend,change de ton et ouvre la marche: -Oui!Suis-moi,c'est par-là!!! Kingdom Fantasy RPG: Vous souhaitez réagir à ce message ? Créez un compte en quelques clics ou connectez-vous pour continuer. Kingdom Fantasy RPG. Venez jouer un personnage de KH, FF, Disney, Manga,

2 saisons Nouveaux Ă©pisodes S2 E22 - Une nouvelle prophĂ©tie 2Ăšme partieS2 E21 - Une nouvelle prophĂ©tie 1Ăšre partieS2 E20 - La vallĂ©e de la pierre Regarder maintenant StreamingM'avertir Legend of the Seeker, l’ÉpĂ©e de VĂ©ritĂ© n'est pas disponible en streaming. Laissez-nous vous avertir quand vous pourrez le , Action & Aventure , Drame , Fantastique Casting RĂ©sumĂ©Richard Cypher est un jeune guide forestier rattrapĂ© par son destin, qui va devoir quitter les terres de l'ouest pour devenir un hĂ©ros attendu par le peuple depuis un siĂšcle. La quĂȘte du jeune homme sera de restaurer Ă  nouveau la paix dans le monde du milieu, et mettre fin Ă  la domination suprĂȘme du tyran Darken Rahl. Cet Ă©lu malgrĂ© lui bĂ©nĂ©ficiera du soutien improbable d'un des plus grands sorciers ayant existĂ© Ă  ce jour, et d'une femme aux Ă©tranges Legend of the Seeker, l’ÉpĂ©e de VĂ©ritĂ© streaming - toutes les offres VoD, SVoD et ReplayNous ajoutons rĂ©guliĂšrement de nouveaux services de VOD et SVOD mais nous n`avons pas trouvĂ© d`offre pour "Legend of the Seeker, l’ÉpĂ©e de VĂ©ritĂ©" en streaming. Veuillez revenir plus tard pour voir si une offre a Ă©tĂ© ajoutĂ©e.. Ca pourrait aussi vous intĂ©resser Prochaines sĂ©ries populaires Prochaines sĂ©ries de Science-Fiction

Pourla sĂ©rie "En quĂȘte de vĂ©ritĂ©" dont le tournage aura lieu Ă  STRASBOURG, je recherche des hommes/femmes 18/99ans pour de la figuration. Merci de me mettre un petit mot pour vous prĂ©senter (mais SĂ©rie Ă©vĂ©nement sur France 2 Ă  partir de ce lundi 4 mars 2019 Keplers. Une sĂ©rie tournĂ©e dans le Nord et le Pas-de-Calais. Par Nicolas Demollien PubliĂ© le 3 Mar 19 Ă  2024 DĂ©couvrez la sĂ©rie Keplers, tournĂ©e dans le Nord et le Pas-de-Calais, ce lundi 4 mars 2019 sur France 2. ©Jean-philippe BALTEL / EVS / FTVSĂ©rie Ă  ne pas manquer ce lundi 4 mars 2019 sur France 2 Keplers. Une fiction de FrĂ©dĂ©ric SchoĂ«ndorffer tournĂ©e dans le Nord et le Pas-de-Calais, soutenue par Pictanovo et de la RĂ©gion principalement par Marc Lavoine et Sofia EssaĂŻdi, la sĂ©rie raconte l’histoire de Kepler, policier Ă  la santĂ© mentale fragile qui s’est mis au vert pour se soigner et reconstruire sa une disparition va tout changer. Au cƓur de l’ancienne jungle de Calais, le corps d’une jeune fille blanche est dĂ©couvert dans une mise en scĂšne macabre. Pour Kepler, le prix Ă  payer pour trouver la vĂ©ritĂ© pourrait ĂȘtre sa raison
TournĂ© essentiellement Ă  Calais et Dunkerque, pendant 66 jours, Keplers a mobilisĂ© les compĂ©tences de 22 techniciens du son et de l’image et de 24 comĂ©diens en avant premiĂšre lors du Festival SĂ©ries Mania Lille Hauts-de-France en 2018, la sĂ©rie Keplers avait dĂ©jĂ  suscitĂ©e l’intĂ©rĂȘt du Lavoine parle de la sĂ©rieCet article vous a Ă©tĂ© utile ? Sachez que vous pouvez suivre Lille Actu dans l’espace Mon Actu . En un clic, aprĂšs inscription, vous y retrouverez toute l’actualitĂ© de vos villes et marques favorites. AnnĂ©ede production 2008. L'Arche de vĂ©ritĂ© est un artefact ancien, programmĂ© pour sauver les adeptes des Oris, ces ĂȘtres malfaisants se nourrissant de la dĂ©votion de leurs adeptes. SG-1 se met en quĂȘte de l'Arche, guidĂ© par les visions de Daniel, visiblement inspirĂ© par son expĂ©rience de conscience partagĂ©e avec Merlin Un homme Jamie Donan, victime d'un grave accident de voiture causĂ© par un camion-citerne, se rĂ©veille avec une perte de mĂ©moire et tente de relier son histoire. Les touristesplongent les tĂ©lĂ©spectateurs dans les vastes rĂ©gions arides de l'arriĂšre-pays australien et les entraĂźnent dans une course-poursuite palpitante. La poussiĂšre du sable dans la terre dĂ©sertique enveloppe cethriller aux allures de road tripd'un misĂ©rable voile mystĂ©rieux, et la musique installe une forme de ridicule qui invite par deux tension dans l'histoire de cette sĂ©rie britannique monte progressivement. Le premier Ă©pisode prend du temps pour planter soigneusement le dĂ©cor. La scĂšne est longue. Le rĂ©alisateur Jack et Harry Williams crĂ©ent une atmosphĂšre d'anticipation avant d'Ă©tonner le spectateur avec une sĂ©quence d'action charnelle et quĂȘte d'identitĂ©Charismatique et sombre, Jamie Donan incarne son rĂŽle d'homme blessĂ© en quĂȘte de vĂ©ritĂ©. Cependant, les personnages secondaires qui apparaissent au fur et Ă  mesure que la fiction progresse ne sont pas exclus. Leur personnalitĂ© est subtile et travailleuse. On est obsĂ©dĂ© par la policiĂšre Helen Chambers Daniel McDonald, souriante et nerveuse, et souffrant d'un cruel manque de confiance en soi. En tant que dĂ©butante, elle apporte une amusante touche de fraĂźcheur Ă  la noirceur de la sĂ©rie. La modeste complicitĂ© entre elle et le protagoniste est l'une des rĂ©ussites du scĂ©nario. Le complotest une combinaison de deux enquĂȘtes factuelles et policiĂšres. JouĂ© sĂ©parĂ©ment, il extrait des indices tout au long des six Ă©pisodes et se chevauche parfois. C'est un processus qui contribue Ă  l'Ă©tablissement d'un suspense efficace. La force du rĂ©cit tient surtout au rĂ©cit intimiste du hĂ©ros traitant de son passĂ© oubliĂ© pour renouer ses failles personnelles et le fil de son identitĂ©. Alire sur AlloCinĂ© : France 2 lance ce soir la sĂ©rie "The Tourist", avec Jamie Dornan ("Cinquante Nuances de Grey") dans le rĂŽle d'un homme
DĂ©jĂ  disponible sur Salto, la sĂ©rie "L'Absente", avec Thibault de Montalembert, Clotilde Courau, et SalomĂ© Dewaels, dĂ©bute ce soir sur France 2. La presse a-t-elle Ă©tĂ© sĂ©duite par ce thriller de plus sur fond de disparition d'enfant ? De quoi ça parle ? Neuf ans aprĂšs la disparition de la petite Marina dans les environs de Dunkerque, une jeune femme amnĂ©sique, lui ressemblant trait pour trait, rĂ©apparaĂźt presque au mĂȘme endroit. Une rĂ©apparition qui va bouleverser la famille de la disparue... Mais qui est rĂ©ellement cette inconnue ? L'Absente 8x52', crĂ©Ă©e par Delinda Jacobs La ForĂȘt et rĂ©alisĂ©e par Karim Ouaret Prise au PiĂšge. Avec Thibault de Montalembert, Clotilde Courau, SalomĂ© Dewaels, Marie Denarnaud, Olivier Rabourdin, Lionel Erdogan, LaĂ«titia EĂŻdo, ... Chaque lundi Ă  21h05 sur France 2 Ă  partir du 20 septembre, et dĂ©jĂ  disponible en intĂ©gralitĂ© sur Salto. Ce qu'en pense la presse... Selon Le Parisien "L'Absente, sĂ©rie en huit Ă©pisodes, est un thriller bien menĂ©, doublĂ© d'un drame oppressant, le tout portĂ© par des acteurs trĂšs justes. ... Un Cluedo gĂ©ant, oĂč les apparences sont trompeuses." 4/5 Selon TĂ©lĂ© 7 Jours "Un thriller au scĂ©nario captivant qui casse les codes du genre. Il est servi par des comĂ©diens au top parmi lesquels Thibault de Montalembert, bouleversant dans sa quĂȘte de vĂ©ritĂ© et sa volontĂ© de se faire justice." 4/5 Selon TĂ©lĂ© Loisirs "Les huit Ă©pisodes de cette enquĂȘte haletante maintiennent une tension croissante et un suspense soutenu jusqu’à la rĂ©solution de toutes les Ă©nigmes. ... L’excellent Thibault de Montalembert livre une prestation remarquable d'intensitĂ©." 4/5 Lire la critique complĂšte Selon TĂ©lĂ© Z "La rĂ©alisation est brillante, l’interprĂ©tation Ă  la hauteur et mĂȘme si le sujet paraĂźt vu et revu, le suspense naissant retient l’attention. L’évolution des personnages au grĂ© des Ă©pisodes, notamment Laurent Masson, est un des atouts de cette fiction." 3,5/5 Selon TĂ©lĂ© Star "Une intrigue prenante." 3,5/5 Selon TĂ©lĂ©rama "Il aurait pu s’agir d’une Ă©niĂšme histoire d’enlĂšvement prĂ©texte à
 une Ă©niĂšme sĂ©rie attrape-Kleenex. Mais assez rapidement Delinda Jacobs a la bonne idĂ©e de placer l’enquĂȘte au second plan et de mettre ses personnages au premier. On comprend vite que ce qui intĂ©resse la crĂ©atrice sont les interminables dĂ©flagrations produites par un tel trauma dans une famille et une communautĂ©." 3/5 Lire la critique complĂšte
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